Православное христианство и анархизм

[Андрей Ляпчев]

Чтобы у читателей не возникли недоумённые вопросы, сначала мне придётся сказать несколько слов о себе. Я православный христианин. В юности и молодости был воинствующим атеистом. Крестился после 30 лет, сознательно выбрав православную конфессию. Моё понимание православного христианства основывается на личном опыте и самообразовании. Среди людей, чьи книги оказали на меня влияние, мыслители Владимир Соловьёв, Николай Бердяев и Даниил Андреев, священники о. Сергий Булгаков, о. Георгий Флоровский, о. Александр Шмеман, о. Иоанн Мейендорф, о. Александр Мень, владыка Антоний Сурожский и другие. К инославным христианам и к другим традиционным религиям отношусь с уважением…
Об анархизме знаю сравнительно немного. Читал работы Петра Кропоткина об этике, Программу РКАС, некоторые материалы на сайте «Махно»… Говоря о современном анархизме я буду ссылаться прежде всего на Программу РКАС, хотя знаю, что в анархизме есть разные направления. Но, насколько я могу судить, в Программе РКАС нет ничего, противоречащего классическому анархизму или написанному в угоду современным вкусам...
Судя по всему, в современном мире большинство православных христиан и большинство анархистов относятся друг к другу отрицательно или, в лучшем случае, настороженно… (Монархистов среди православных христиан намного больше, чем анархистов.) А большинство современных людей считают глупостями и религию и анархизм. (Хотя официальная пропаганда и утверждает, что религия в современном обществе уважается, но это не более, чем «официальная пропаганда»...)
Мне хочется сказать о том, что может содействовать взаимопониманию, взаимоуважению и товарищеским отношениям между православными христианами и анархистами. Я считаю, что в анархизме есть «правда о мире», которая есть и в христианстве, но которую большинство современных христиан неправедно отвергает.

***************

В Программе РКАС «место религии» в современном обществе понимается следующим образом:
«В современном обществе мы выделяем два основных класса:
- буржуазию, т.е. собственников средств производства, как распоряжающихся ими единолично, так и объединенных в различные группы (…); ближайший и вернейший союзник и исполнитель воли буржуазии - государственное чиновничество;
- пролетариат, под которым мы понимаем всех лиц наемного труда, не имеющих собственных средств производства, лишенных контроля над ними, и занятых общественно-полезным трудом на предприятиях, принадлежащих буржуазии. В современных условиях большинство крестьянства, фактически, также принадлежит к пролетариату, т.к. преимущественно занято сельскохозяйственным трудом не на собственных земельных участках, не собственными орудиями труда, а на крупных предприятиях капиталистического типа, маскирующихся под "коллективные хозяйства"(…)
Из противоположности функций и роли буржуазии и пролетариата в обществе и экономике неизбежно следует противоположность и в их классовых интересах, а отсюда - неизбежность борьбы между ними. В этой классовой борьбе буржуазия и чиновничество выступают единым фронтом для защиты своих собственности и власти, - источника их доходов и привилегий, используя, громадные силы и средства, находящиеся под их контролем: финансы, средства массовой информации, систему воспитания и образования (вернее сказать, массового оболванивания), навязанную буржуазную мораль, РЕЛИГИЮ и т.д., вплоть до суда, полиции и вооруженных сил»…

Если бы это было сказано о религии 90 лет назад – в подтверждение можно было бы привести массу аргументов, в том числе и признания верующих людей.
Приведу только один пример.
В книге «Истоки и смысл русского коммунизма» православный христианин Николай Бердяев, задумываясь о гонениях на церковь в СССР, отмечал:
«Много ли христиане сделали для осуществления христианской правды в социальной жизни, пытались ли они осуществлять братство людей без той ненависти и насилия, в которых они обличают коммунистов? Грехи христиан, грехи исторических церквей очень велики и грехи эти влекут за собой историческую кару. Измена заветам Христа, обращение христианской церкви в средство для поддержания господствующих классов не могло не вызвать по человеческой слабости отпадение от христианства тех, которые принуждены страдать от этой измены и от этого извращения христианства. У пророков, в Евангелии, в апостольских посланиях, у большей части учителей церкви мы находим осуждение богатства и богатых, отрицание собственности, утверждение равенства всех людей перед Богом. У Св. Василия Великого, и особенно у Св. Иоанна Златоуста, можно встретить такие резкие суждения о социальной неправде, связанной с богатством и собственностью, что перед ними бледнеют Прудон и Маркс. Учителя церкви сказали, что собственность есть кража. Св. Иоанн Златоуст был совершенный коммунист, хотя это был, конечно, коммунизм не капиталистической, не индустриальной эпохи. C большим основанием можно сказать, что коммунизм имеет христианские или иудео-христианские истоки. Но скоро началась эпоха, когда христианство было приспособлено к царству кесаря своего времени. Было сделано открытие, что христианство не есть только истина, от которой может сгореть мир, но что оно может быть социально полезно для устроения царства кесаря. Христиане, иерархи, епископы, священники начали защищать господствующие классы богатых, власть имущих. Сделаны были ложные выводы из учения о первородном грехе, оправдывающие всякое существующее зло и несправедливость. Страдания и стеснения были признаны полезными для спасения души и это было применимо главным образом к классам угнетенным, обреченным на страдания и стеснения, но почему-то не применено к угнетателям и насильникам. Христианское смирение было ложно истолковано и этим истолкованием пользовались для отрицания человеческого достоинства, для требования покорности всякому социальному злу. Христианством пользовались для оправдания приниженности человека, для защиты гнета»…

Всё это было…
И о том, что подобное будет, христианам говорил Иисус Христос во время Своей земной жизни: «Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». (Мф. 7, 21-23)

Но в наше время мы являемся свидетелями многочисленных мерзостей, ответственность за которые атеизм несёт в гораздо большей степени, чем христианство.
Откуда взялась СОВРЕМЕННАЯ буржуазия Украины и России, это люди моего поколения знают не понаслышке. Как класс СОВРЕМЕННАЯ русская и украинская буржуазия возникла в результате вопиющих нарушений восьмой заповеди: НЕ КРАДИ. (Понятие «кража» в заповеди подразумевает любое не праведное, не честное присвоение материальных богатств. И гнев против нарушителей восьмой заповеди является праведным гневом.) Право на собственность ЭТОЙ буржуазии никакая традиционная религия поддерживать не может. Да государство и буржуазия в этом и не нуждаются. Потому что СОВРЕМЕННЫЕ пролетарии, в абсолютном большинстве своём, это потомственные атеисты. И вот эти потомственные атеисты без реального сопротивления позволили нынешним буржуям сколачивать огромные состояния, когда в начале 90-х годов прошлого века они месяцами, а некоторые и годами, в условиях гиперинфляции не получали зарплату…
Множество людей старше 35 лет знают об этом не хуже меня… Однако не все обратили внимание на то, что массовое долготерпение и покорность в «процессе построения капитализма» проявляли люди, которым в течение многих лет вдалбливали в головы, что «религия – это опиум для народа», что религия, приучает людей к покорности, и это очень плохо… Пролетариев из бывшего СССР не религия сделала покорными, а «атеистическое воспитание»…

В Программе РКАС «религия» оказалась рядом с «буржуазной моралью»…
Но в чём сущность буржуазной морали?
В том, что главное в жизни – это материальная выгода, удовлетворение личных потребностей, шкурнические интересы… Буржуазная мораль не оставляет в душе человеческой места для Бога…
Можно много говорить на эту тему, но я не собираюсь «агитировать за религию». Я просто предлагаю анархистам сопоставить вышесказанное с тем, что в Программе РКАС «борьба за ослабление силы государства и сферы его деятельности» названа одним из направлений повседневной работы анархистов. И задуматься над вопросами: «С какой стати анархисты признают религию "законной" сферой деятельности светского буржуазного государства?» «Почему они соглашаются с тем, чтобы государство усиливалось за счёт религии?..»

Одним из направлений повседневной деятельности анархистов в Программе РКАС названа «борьба против национализма во всех его проявлениях, против фашизма, милитаризма, клерикализма и др. антигуманных движений и явлений». Я уверен, что в такой борьбе православные и анархисты, оставаясь верными своим убеждениям, могут быть союзниками.
Но для этого сначала нужно разобраться с вопросом: что такое «клерикализм»?
Вопрос этот совсем не риторический. «Клерикализм» - общеупотребительное слово, подразумевающее некое одиозное явление, связанное с религией.
В двух весьма солидных современных словарях я нашёл два не совсем одинаковых и достаточно лукавых определений термина «клерикализм»:
1) «Идеологическое и политическое течение, стремящееся к укреплению и усилению влияния церкви в политической и общественной жизни» («Толковый словарь русского языка» С.И. Ожегова и Н.Ю. Шведовой).
2) Стремление обеспечить первенствующую роль церкви и религии в политической и культурной жизни страны («Большой энциклопедический словарь»).

Согласно первому определению, если Церковь начнёт более активно и решительно выступать против социальной несправедливости и проявлений национализма – это будет называться «клерикализмом». (Ну, тогда я – «клерикал»…)
А если следовать второму определению, то можно придти к выводу, что в современном мире «православного клерикализма», (по крайней мере в России и Украине) как бы и нету… Есть «католический клерикализм» в Польше, «иудейский клерикализм» в Израиле…
Но меня волнует, прежде всего, «православный клерикализм»…

«Православный клерикализм» - это превращение церкви из добровольного объединения людей на основе общей веры, в организацию, поддерживаемую государством и контролируемую государству.
С таким «православным клерикализмом» необходимо бороться, как с опаснейшей социальной болезнью, хотя мотивы у православных и у анархистов, конечно, разные…
О. Александр Мень однажды очень метко охарактеризовал взаимоотношения Русской Православной Церкви и государства в нашей стране до и после 1917 года: «Государство всегда душило Церковь, но до революции оно душило Церковь в своих объятиях»...
А с теми мирянами и иерархами, кто отказывался признавать всесилие самодержцев, расправлялись уже без всяких объятий. Например Св. Филипп, Московский митрополит, сопротивлявшийся деспотии Ивана IV Грозного, по приказу царя был задушен… (Но это уже к клерикализму не имеет отношения…)

Анархисты считают, что зло в человеческом обществе порождается, главным образом, частной собственностью и государственным устройством.
Христиане считают, что добро и зло исходит, в первую очередь, от самих людей. Частная собственность не порождает человеческие пороки, а сама является следствием человеческих пороков: зависти, стяжательства, эгоизма. Иерархическая государственная власть существует потому, что в людях есть властолюбие, жестокость, хитрость, трусость, лень. (Хотя богатство и власть, безусловно, усиливают человеческие пороки.)
Если просто уничтожить иерархический государственный аппарат и частную собственность на средства производства, то люди, в душах которых есть эгоизм, властолюбие, жестокость, хитрость, зависть и стяжательство, в конце концов восстановят и частную собственность и государство в ещё более отвратительной форме. Для создания справедливого общества разрушения плохого и правильного воспитания не достаточно…

Как православные христиане должны относиться к государственной власти?
Многие утверждают, что на этот вопрос исчерпывающе ответил апостол Павел в Новом Завете: «Всякая душа да будет покорна властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены»…
Я не ставлю под сомнение авторитет апостола Павла, но в апостольских посланиях говорится не только о вопросах ВЕРЫ, но и о текущих проблемах, волновавших первых христиан. Апостол Павел не пытался изложить основы ВЕРЫ ХРИСТИАНСКОЙ на многие века вперёд, а думал о своих современниках, решал «тактические задачи». И, даже не будучи христианином, можно утверждать, что апостол Павел правильно ответил на вопрос своего времени об отношении ранних христиан к Римской империи. Но нет однозначных богословских или логических оснований для христиан, чтобы считать вопрос об отношении к государственной власти решённым на все времена. Дело не только в том, что сейчас совсем другая политическая и историческая ситуация. Не менее важно и то, что мы, сегодняшние христиане, в подавляющем большинстве, в духовном отношении многократно слабее христиан апостольских времён и на духовные подвиги не способны. (Мне трудно объяснить всё атеистам, но разница между апостолом Павлом, который за свою ВЕРУ пошел на смерть, и теми «христианами», которые живут в своё удовольствия и готовы оправдать словами апостола Павла любые мерзости, творимые властью, понятна и без объяснений...)
Отдельные цитаты, взятые из текста, не всегда в полной мере соответствуют общему смыслу текста. Смысл одного и того же текста, даже современного, разные читатели могут воспринимать неодинаково. А Новый Завет создан около двух тысячелетий назад и, естественно, не всё в Новом Завете поддаётся однозначному толкованию. (Достаточно вспомнить, что в основе множества направлений в протестантизме лежат различные толкования Нового Завета…)
Я, как православный христианин, не могу не задумываться над тем, что среди православных Святых были люди, знавшие Новый Завет гораздо лучше, чем я, и при этом открыто обличавшие высшую государственную власть. Церковь признала Святыми Афанасия Великого и Иоанна Златоуста, Максима Исповедника и Филиппа Московского…
Сохранились материалы допросов Св. Максима Исповедника, одного из величайших богословов Византии. Когда у него спросили, почему он, обыкновенный монах, восстаёт против мнения императора и всех патриархов, св. Максим ответил: «Если бы даже ангел с небес проповедовал ересь, я всё равно бы отстаивал истину.» (В 662 году Св. Максиму после пыток отрезали язык и правую руку, умер он в ссылке...)

Для понимания истины человеку дано Богом не только Священное Писание и Священное Предание, но также разум и совесть. И если разум и совесть говорят, что государственная власть творит безбожные дела, от разума и совести нельзя отмахиваться, как от надоедливой мухи…
Я, как христианин, верю в то, что Страшный Суд, это не метафора, а неминуемая реальность, но я не могу поверить в то, что кому-то удастся оправдать своё пресмыкательство перед государственной властью ссылками на слова апостола Павла…

Но моё мнение о словах апостола Павла, это всего лишь мнение одного из многих христиан, которые читают Новый Завет в переводе на русский язык…
Мне далеко не всё понятно в Новом Завете и я уверен в том, что даже из того, что понимаю, я не всё понимаю правильно. Человеку свойственно ошибаться, поэтому всегда нужно прислушиваться к людям, у которых больше знаний, которые потратили больше усилий, для того, чтобы что-то понять… (Это относится не только к пониманию Нового Завета… То же самое могут сказать и анархисты о своих убеждениях, и научные работники, и художники…)

Одним из лучших исследователей Нового Завета был епископ Кассиан (Безобразов), профессор и ректор (1947 – 1965 годы) Свято-Сергиевского православного богословского института в Париже, преподаватель Священного Писания Нового Завета и греческого языка. Вот некоторые выводы из его актовой речи, читанной на открытом заседании совета Института 22 февраля 1948 года, «Царство кесаря перед судом Нового Завета»:
«Приятие государства, наблюдающееся на всём протяжении новозаветного откровения, получает своё объяснение в приятии мира, к которому принадлежит и государство, как явление естественного порядка. С другой стороны, мы усмотрели во всех тех памятниках, с которыми имели дело, более или менее выраженную отчуждённость их составителей от государства и государственной власти. На закате апостольского века в писаниях Луки и особенно в Иоанновском Апокалипсисе она достигает значительной остроты. Последний ответ Нового Завета на поставленный нами вопрос о христианской ценности государства есть осуждение Римской империи девяностых годов в огненном слове Тайнозрителя Иоанна. Сделанный нами обзор обязывает нас к выводу, что в новозаветное учение о государственной власти отчуждённость от государства входит не менее существенной чертою, чем принципиальное признание государства. (…) Мы отметили в своё время, что монархия Божия, не допускающая осуждения мира, не допускает и его обожествления, и что этот вывод касается и государства. В тоталитарном строе государство становится богом. В Римской империи обожествление государства получило в императорском культе и своё религиозное выражение. Но под властью греха, тяготеющею над падшим миром, всякое государство более или менее тоталитарно. Это мы знаем и из опыта наших дней. Различие между отдельными государствами – не качественное, а количественное. Если государство – всякое государство! – считает себя вправе налагать на своих граждан воинскую повинность, значит, оно усвояет себе власть над жизнью и смертью, значит, оно распоряжается их душами и телами. (…) Мы неизбежно приходим к выводу, что и Сам Господь и его ученики потому настроены против государства, что государство – в падшем мире, неминуемым образом, тоталитарное – и в новозаветную эпоху не знало предела своей власти. Кесарь посягал на Божие. Отчуждённость новозаветных писателей от государства есть молчаливая борьба против абсолютизации государства.
(…) На протяжении своего уже многовекового исторического пути христианская Церковь, в лице носителей её сознания, не только осуществляла – снова и снова – своё право судить о государстве, с которым она имела дело, по его достоинству, но пыталась привлечь его на служение Христу, пронизать государственные учреждения светом Христовым, вдохнуть Его дух в государственные формы Ни одна из этих попыток не удалась. Наши предки – в ХV веке – были свидетелями крушения Византии. Третий Рим рухнул на наших глазах. И трагедия России, причина её падения, заключалась, прежде всего, в том, что она пыталась соединить – несоединимое: тоталитарное государство с христианским строем жизни, царство кесаря с Царством Божиим. Если всякое государство в своей сущности тоталитарно, надо думать, что и всякая попытка построить государство на законе Христовом роковым образом обречена на неудачу…»

***************

Можно говорить ещё очень много и о христианстве и об анархизме, но статья должна иметь разумный объём… Если найдётся хотя бы один человек, которому эти заметки помогут понять что-то важное для него, значит писал я не зря.